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Cette tude tente de reconstruire la premi re ph nom nologie de la religion du jeune Heidegger par l'examen du recueil de notes parses r dig es entre 1916 et 1919 et intitul r trospectivement Les fondements philosophiques de la mystique m di vale. Entre sa th se d'habilitation et ses premiers cours d'apr s-guerre, Heidegger se consacre l' criture d'une Ph nom nologie de la conscience religieuse qui, pour des raisons quelque peu myst rieuses, restera finalement inachev e. Si certains de ses l ments seront repris et assimil s dans les cours sur Paul et Augustin des ann es 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Ma tre Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions ph nom nologiques, th ologiques et religieuses, telles que la pr donation, la foi, la pri re ou l'a priori religieux, trouvent dans ce texte une th matisation tout fait sp cifique, dict e par une situation biographique et philosophique singuli re. C'est pour r pondre cette dimension hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c'est l'occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l'on peut appeler une herm neutique th ologique cens e guider la ph nom nologie sur le terrain religieux nouvellement investi et la familiariser avec des ph nom nes qui r sistent en certains endroits son esprit m thodique. Malgr leur caract re introductif, les premi res recherches de Heidegger t moignent d'une richesse, d'une profondeur et d'un respect de la vie religieuse in gal s ce jour et il n'est pas exag r de dire qu'elles devraient servir de prol gom nes toute ph nom nologie future de la religion. Ainsi, parall lement au travail d'explication, le travail ici pr sent esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d'un nouveau dialogue entre ph nom nologie, th ologie et sciences religieuses.

This book seeks to reconstitute the young Heidegger's first phenomenology of religion by analysing a group of notes written between 1916 and 1919 and retrospectively called "The Philosophical Foundations of Medieval Mysticism". Between his Habilitation thesis and his after war courses, Heidegger devotes himself to writing a phenomenology of religious consciousness which, for some mysterious reasons, will remain unfinished. If some of its aspects are to be found in the 1920-1921 lectures on Paul and Augustine, many others concerning authors such as Eckhart, Bernard of Clairvaux, Schleiermacher or Adolf Reinach and concepts intertwining phenomenology, theology and religion find in the 1916-1919 notes a specific and hapaxic thematization which is closely investigated in this book.

Something appeared throughout the survey that one might called a "theo-logical hermeneutics", not explicitly thought by Heidegger himself but somehow self-revealed through his notes. The task of this singular discipline is to help phenomenology entering into the often rebellious world of religious life. In that manner, theo-logical hermeneutics becomes simultaneously a way of understanding what the young Heidegger meant in his notes and a path toward a renewal of the dialogue between phenomenology, theology and religious sciences.