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Avant d'aborder l' tude de la Triade extr me-orientale, il convient de se mettre soigneusement en garde contre les confusions et les fausses assimilations qui ont g n ralement cours en Occident, et qui proviennent surtout de ce qu'on veut trouver dans tout ternaire traditionnel, quel qu'il soit, un quivalent plus ou moins exact de la Trinit chr tienne. Cette erreur n'est pas seulement le fait de th ologiens, qui seraient encore excusables de vouloir tout ramener ainsi leur point de vue sp cial; ce qui est le plus singulier, c'est qu'elle est commise m me par des gens qui sont trangers ou hostiles toute religion, y compris le Christianisme, mais qui, du fait du milieu o ils vivent, connaissent malgr tout celui-ci davantage que les autres formes traditionnelles (ce qui d'ailleurs ne veut pas dire qu'ils le comprennent beaucoup mieux au fond), et qui, par suite, en font plus ou moins inconsciemment une sorte de terme de comparaison auquel ils cherchent rapporter tout le reste. Parmi tous les exemples qu'on pourrait donner de ces assimilations abusives, un de ceux qui se rencontrent le plus fr quemment est celui qui concerne la Trim rti hindoue, laquelle on donne m me couramment le nom de « Trinit , qu'il est au contraire indispensable, pour viter toute m prise, de r server exclusivement la conception chr tienne qu'il a toujours t destin d signer proprement. En r alit , dans les deux cas, il s'agit bien videmment d'un ensemble de trois aspects divins, mais l se borne toute la ressemblance; ces aspects n' tant nullement les m mes de part et d'autre, et leur distinction ne r pondant en aucune fa on au m me point de vue, il est tout fait impossible de faire correspondre respectivement les trois termes de l'un de ces deux ternaires ceux de l'autre.