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El principio de la instituci n de las castas, tan completamente incomprendido por los occidentales, no es otra cosa que la diferencia de naturaleza que existe entre los individuos humanos, y que establece entre ellos una jerarqu a cuyo desconocimiento no puede conducir m s que al desorden y a la confusi n. Es precisamente este desconocimiento el que est implicado en la teor a ''igualitaria'' tan querida al mundo moderno, teor a que es contraria a todos los hechos mejor establecidos, y que es desmentida incluso por la simple observaci n corriente, puesto que la igualdad no existe en realidad en ninguna parte; pero ste no es el lugar para extendernos sobre ese punto ya tratado en otra parte. Las palabras que sirven para designar la casta en la India, no significan otra cosa que ''naturaleza individual''; con ello es menester entender el conjunto de los caracteres que se agregan a la naturaleza humana ''espec fica'', para diferenciar a los individuos entre s ; conviene agregar seguidamente que la herencia no entra nada m s que en parte en la determinaci n de esos caracteres, sin lo cual todos los individuos de una misma familia ser an exactamente semejantes, de suerte que la casta no es estrictamente hereditaria en principio, aunque lo m s frecuentemente haya podido devenirlo de hecho y en su aplicaci n. Adem s, puesto que no podr a haber dos individuos id nticos o iguales bajo todas las relaciones, tambi n hay diferencias forzosamente entre los que pertenecen a una misma casta; pero, del mismo modo que hay m s caracteres comunes entre los seres de una misma especie que entre seres de especies diferentes, as hay tambi n m s caracteres comunes, en el interior de la especie, entre los individuos de una misma casta que entre los de castas diferentes; as pues, se podr a decir que la distinci n de las castas constituye, en la especie humana, una verdadera clasificaci n natural a la cual debe corresponder la repartici n de las funciones sociales.